# 前言
我宣布，源神是真神，带我学 pwn 带我占（
诸如术数一类，其实很早就想学了，但是苦于没时间，没资源，反正就是自己不知道怎么学
。但是现在有高手带，那还用说，赶紧跟着学啊！哈哈哈哈。
# 序论
## 命理与天命
命理是唐朝李虚中所提出的，通过阴阳五行、甲子纳音、生克制化等理论，预测一个人的人
生走向。而天命却出自于<i>《中庸》</i>中「天命之谓性」，是在解释一个人与生俱来的
性情，与其人生归宿之间的关系。
而孔子所说的「五十而知天命」，并非是他在五十岁时通晓了命理，而是说他知晓了人生的
归宿，实现了现实于自我的和解。
## 何为「心」
今天研究<i>《梅花易数》</i>的学者往往会把「心」解读为人的意识，认为人的意识可以
替代卜筮的作用，继而追求一种灵感之学。实际上并非如此，如在<i>《黄帝内经》</i>中
给出的解释「所以任物者谓之心」，任物就是感受，能够感受感知外物的存在称之为「心」
。
那么在我们感受外物时，并不是因为我们先想要产生感受，才会触发感受。而是先产生了感
受，才会意识到感受的存在。所以心是相较于意识来说更为底层的存在。如果我们刻意而求
，那么意识就会干扰我们的感知，此刻所谓的灵感更多是意识层面的妄想而已。
## 占卜准确的要点
> 「神无体而易无方」_——《易经》_
就易本身而言是没有完全既定的法度的。所以当我们确定法度时，心中所树立起来的标尺，
就会通过卦象的形势给与垂示，关键在于**心有主定**。
深入学习，应该让占卜的方法变得有据可循，有理法可以分判。理法即心法，理法存在的意
义，主要在于内心的坚定和对自然的契合。而在与自然的契合上，则是表现在理法的合理与
否。例如我们需要考虑，<strong>所使用的方法是否能够将问题全面的呈现出现，会不会出
现我们把假定作为客观事实来论？</strong>占卜要学会分判已知与未知，确保哪些是当下
可以确定的条件，哪些是不确定的问题，<strong>保证绝对的契合自然的走向，减少人为思
想的干预。</strong>
学习卜筮，技法是其次，关键在于思考我们心体的妙用，以及卦局的语言。
# 八卦象例
> 乾三连☰ 坤六断☷ 震仰盂☳ 艮覆碗☶<br />
> 离中虚☲ 坎中满☵ 兑上缺☱ 巽下断☴<br />
> _——朱熹，《周易本义》_
上面的八卦取象歌诀展示了八卦的基本形象，既可以作为初学者快速记忆的口诀，也可以作
为我们取象的一定依据。关于类象的注解，后面再一起写，这里只要先记住名字和与之对应
的卦象即可。
# 周易卦数
下面这个伏羲八卦次序图就没什么好看的了，因为我上面画的那张图已经总结好了 :D
我主要是把这张图里面的先天八卦数搬过去了，口诀是：乾一，兑二，离三，震四，巽五，
坎六，艮七，坤八。
:::important
以后起先天卦就要用到这些先天数，所以，这些一定要要捻熟于心。
:::
> btw, 太阴太阳也叫做老阴老阳，相对的有少阴少阳。
但是，如何将伏羲八卦次序图中的四象和我画的图中的四象对上呢？这里其实还挺有意思的
，简单写一下。
假设我们现在定义，这两个阳爻构成了，「天」、「地」，我们称中间这块区域叫做「人」
，但这只不过是为了给它个名字罢了，人生于天地之间嘛，这里可以简单理解为天地之间的
万物：
首先是太阳，顾名思义，它一定是致阳的，故两个阳爻构成的就是太阳；那相对的，太阴为
致阴，故两个阴爻构成的就是太阴。
用图来说的话，就是这样，天地之间全是阳即为太阳，全是阴即为太阴：
如果这里用阳气和阴气来比喻的话，或许更好理解，然后就可以把「人」这部分看作是「空
中」。
此时，下面这张图就很好理解了，即阴气刚刚从地底冒出来，也就是阴气初生。既然说阴气
出声，那天地间自然还是阳气居多，所以，我们取下面两个爻的话，对应的就是是少阳：
相对的，这个少阴也很好理解，也是阴气还没能完全侵蚀完整个天地之间的万物，所以下面
这张图，取上面两个爻，对应的就是少阴：
# 八卦五行所属
> 乾兑金，坤艮土，震巽木，坎水，离火。
这个的话，我画的图里也总结了，按照 2、1、2、1、2 的顺序来排，其中，只有离卦和坎
卦分别对应了火和水，这两卦只有一个五行，剩下的每个五行都对应两个卦。
# 五行生克
> 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。<br />
> 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
<strong>五行的行，为流行之意，因此五行说的是五种流行之气，是一种形而上的能量表述
，而非某一种具体的物质。</strong>因为五行是一种概念，所以用事物去解释五行生克，
便会出现牵强附会之处。
那么五行以及五行生克我们该如何理解呢？按照<i>《五行大义》</i>的说法，五行源自于
阴阳之气的消长，阳涨阴消，阳气弱于阴气时为木，阳涨阴消，阳气盛于阴气时为火。阴涨
阳消，阴气弱于阳气时为金，阴涨阳消，阴气盛于阳气时为水，阴阳中和之气为土，四季交
接，行中和之道，故居中位金火之间。当然以上可以解释天干的五行次序，因为天干气，所
以按一气之更迭论。而地支为质，土气于地则化形，寄生四季，故居辰戌丑未，散之四方。
春夏秋冬的四季变化所遵循的是五行相生的顺序，天有好生之德。因为有生的力量作为基础
，事物才能生生不息的向前发展。而五行相隔一位就产生了克制的力量，是因为事物在过多
的生力推促之后，便会产生克制的力量，即是<i>《黄帝阴符经》</i>中所说的：「恩生于
害，害生于恩。」因为五行力量有生有克，所以一切能够在运动中稳定，变化中守恒。
下图顺时针方向箭头为生，内部的箭头指向为克。
五行生克在术数中是代表着一种发展趋势，或者是逻辑关系。如用卦生体卦，为当下之吉。
代表当下的时间阶段，它是顺向发展的，代表着生力和推助力。用卦克体代表当下不吉，因
为代表着逆向或者阻滞。<strong>但是也不可以简单的认为生就是吉利，克就是凶灾。</st
rong>如同人在悬崖之上，此时如若再推助一把，反倒为害，克制他反而是救了他的性命。<
strong>所以生克虽然是我们判断吉凶的依据，却并不能够直接和吉凶画上等号。</strong>
<i>《梅花易数》</i>决定事物关系的是体用，体用就是运用阴阳动静之理，来定主客之象
。主客、动静本身就已经锁定了范畴事类。因此<i>《梅花易数》</i>中所使用的五行生克
，是更精准的对事类进行描述。
类象是建立在五行的基础上，五行又是建立在体用之上。如果作为电影来理解，象就是画面
，五行则是背后的剧本，发展的剧情，体用则是切入的镜头。我们需要先确定镜头的切入角
度，再推求背后的剧情，继而才是画面的推进。当然也不可一概而论，如在<i>《万物数 ·
身命章》</i>中，也有根据五行来断六亲情况，这是因为身命作为断占，诸多信息无法在卦
象中显示完全，方才有如此断法。
## 五行旺衰
:::important
我克者为妻财，克我者为官鬼，我生者为子孙，生我者为父母，比和者为兄弟。我即是我。
春、夏、秋、冬分别对应的五行是木、火、金、水，其中「土」长存于四季，每个季令的最
后一个月的五行就是「土」。
:::
然后，只论能量强弱，不论层次排序的话，旺 > 相 > 休 > 囚 > 死。
其中，「旺」对应的是「我」，「我」自己对于「我」来说当然是最好的；「相」对应的是
生我者，生我者一般来说总不会想着害你吧，只是一般来说；「休」对应的是我生者，之所
以这个排在中间，我们可以想象，母亲生完孩子后还需要休养很长一段时间，所以相互抵消
了损耗；「囚」对应的是我克者，我克者虽然是我掌控的，但我要想掌控的话得付出一些东
西，并且，我肯定克不动季令的五行，季令的力量是很强大的，所以我要克它却还克不动，
就陷入了困境，所以是「囚」；「死」对应的就是克我者，这个应该没啥不好理解的。
:::tip
如果当前季令是春（木），有两个木，但是有三个金，金依旧是克不动木的。但是依照先后
天八卦图的卦位来看的话，当卦处于好的卦位时就会具备很强的影响，此时对季令会有一定
克制作用。
:::
# 卦气旺衰
> 卦气旺：震巽木旺于春，离火旺于夏，乾兑金旺于秋，坎水旺于冬，坤艮土旺于辰戌丑未
月。<br />
> 卦气衰：春坤艮，夏乾兑，秋震巽，冬离，辰戌丑未坎。
旺本意为太阳日晕，旺就是旺盛，就是显著。衰为古代穿的麻质孝服，所以衰代表着死亡和
衰弱。因此卦气的旺衰代表八卦在不同的时间上能量的强弱。而在具体的使用中又分有静态
旺衰和动态旺衰。
静态的即是当下旺衰的状态。得令者为旺，如卦气旺断为贵器，也为官贵，这就是八卦旺衰
的静态呈现。
动态的则是八卦随着时令变化，而产生的力量强弱，通常这种力量强弱会导致事件爆发。因
此<i>《梅花易数》</i>以旺时为应期，因为卦旺则显著，显著就是表现了出来，也就是应
期。克体之卦也是在克体之卦旺时为应期，因此代表着不好的事物表现了出来。
需要注意的是，气是依于卦在发挥作用的。卦象就如同草木，气则是节气。草木的变化是顺
应节气变化的，但同样节气的变化也是体现在草木的变化之上，所以气是借着卦象去表现的
。如果卦象有所悬示，则必然会发生卦象所垂示的事情。旺衰决定的是事物的动态发展，显
隐变化。
那么为什么要以月令作为参考呢？因为万物的变化受到月份的影响最大，春生夏长秋收冬藏
，万物在月令的作用下变化的最为显著，所以一般情况下以月令来作为旺衰的参考标准。卦
气旺衰所依据的春夏秋冬四季，是以节气为标准，因为节气的确立是建立在万物的变化表征
上的。因为地理所处于经纬度的不同，所以不同的国家，万物变化也是有差别。所以节气的
确立，实际上是确立在中国的地理位置上的。故而旺衰以中国的节气来论，而不以国际的标
准来看。比如在一些国家，节气变化不同于中国，一年之内没有四季变化，或于中国的季节
是相反的，那么应期可能也不能按照我们现有的理论推算。起卦则不以此论，因为起卦仅仅
是取数而已，所以公历阴历皆可，但是一般使用农历起卦。
下面为二十四节气对应的农历月份，可记可不记，因为现在的科技很发达（
> 从立春到惊蛰为寅月，从惊蛰到清明为卯月。<br />
> 从清明到立夏为辰月，从立夏到芒种为巳月。<br />
> 从芒种到小暑为午月，从小暑到立秋为未月。<br />
> 从立秋到白露为申月，从白露到寒露为酉月。<br />
> 从寒露到立冬为戌月，从立冬到大雪为亥月。<br />
> 从大雪到小寒为子月，从小寒到立春为丑月。
# 十天干
> 甲乙东方木。丙丁南方火。戊己中央土。庚辛西方金。壬癸北方水。
<i>《五行大义》</i>中说：「大桡采五行之情，占斗机所建也，始作甲乙以名日，谓之干
。作子丑以名月，谓之支。有事于天，则用日。有事于地，则用辰。阴阳之别，故有支干名
也。」
# 十二地支
> 子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇。<br />
> 午火马，未土羊，申猴金，酉金鸡，戌土犬，亥水猪。
> 地支数：子一，丑二，寅三，卯四，辰五，巳六，午七，未八，申九，酉十，戌十一，亥
十二。
有关为什么地支是从子开始计数，而天干要从甲开始计数？<i>《五行大义》</i>中记：「
甲为干首，子为支初。相配者，太阳之气，动于黄泉之下，在建子之月，黄钟之律，为气之
源。在子，故以子为先。万物湊出，于建寅之月，皆以见形。甲属此月，故以甲为先，而配
子。见者为阳，故从干。未见者为阴，故从支。」
## 时辰所属
| 时辰 | 起始时间 | 结束时间 |
| ---- | -------- | -------- |
| 子时 | 23:00 | 01:00 |
| 丑时 | 01:00 | 03:00 |
| 寅时 | 03:00 | 05:00 |
| 卯时 | 05:00 | 07:00 |
| 辰时 | 07:00 | 09:00 |
| 巳时 | 09:00 | 11:00 |
| 午时 | 11:00 | 13:00 |
| 未时 | 13:00 | 15:00 |
| 申时 | 15:00 | 17:00 |
| 酉时 | 17:00 | 19:00 |
| 戌时 | 19:00 | 21:00 |
| 亥时 | 21:00 | 23:00 |
需要注意的是，按古人所用方法，时辰当用真太阳时（即是当地的区域时间）而非北京时间
。当然也不必十分的严谨，追求分毫不差，更多的还是在于心念的确定。因为古人计时没有
钟表，也是按照大致的时辰进行估算的。如恰好在中间的时间划分的节点上，认为是什么时
辰，就可以取什么时辰。如果内心狐疑不定，则可以将十二时辰作十二支签，或写在纸条上
，抽签决定也可以。
同样需要注意的是，在第二天和第二年的划分上，古人和今天的人也不同。子时是 23:00
到 1:00，如果按照当今的时间划分，23:00 应该属于今天，然而如果按照古人的时间划分
，23:00 之后则算作第二天。同样，年数不可以按照阳历来划分，而是在立春之后才能算作
第二年。
# 起卦
## 卦以八除
> 凡起卦不问数多少，即以八作卦数，过八数即以八数退除，以零数作卦，如一八除不尽，
再除二八，三八，直至除尽八数，以零数作卦。如得八数整，即坤卦，更不必除也。
## 爻以六除
> 凡起动爻，以重卦总数除六，以零作动爻。如不满六，止用此数为动爻，不必再除。如遇
六数，则除之一六，不尽再除二六、三六，直至除尽，以零数作动爻。若一爻动，则看此一
爻，是阳爻则变阴爻，阴爻则变阳爻。取爻当以时加之。
阴阳爻变化之后的卦象即是变卦。阴阳爻动，代表着事物发生了变化，万事万物都是从阴变
为阳，或者从阳变为阴，所以阴阳爻的变化，代表着事物发展的轨迹，变卦则代表事物的最
终结果。
## 互卦
> 互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及六爻，以中间四爻分作两卦，
看得何卦。又云：乾坤无互，互其变卦。
:::note
八卦：由三个爻组成的卦，又称作经卦。<br />
重卦：由两个八卦组成的六个爻的卦，称作重卦。<br />
主卦：由起卦时的数字或感应直接得出，决定了整个事件的「基调」。主卦分为「体卦」（
没有动爻的那个卦，代表自己/主方，它是静止的、受影响的）和「用卦」（带有动爻的那
个卦，代表对方/事端，因为「动」代表事情的发生、变数、指向）。<br />
互卦：由重卦的二爻、三爻、四爻，与三爻、四爻、五爻各构成一卦。互卦不使用重卦的卦
名，即是不看作是六十四卦。代表事件的中间过程、隐情、细节。<br />
变卦：主卦爻动以后的卦。代表事件的最终结果、结局、变动后的状态。<br />
错卦：主卦的阴阳爻全部对调。代表立场替换、对手的看法、完全相反的可能性，即硬币的
另一面，如果事情往完全相反的方向发展会怎样？<br />
综卦：主卦倒过来。代表视角转换、反思、换个位置看问题，从局外人的角度审视。
:::
八卦是天地人三才所构成的，一为天，二为地，三为天地相交。所以三才代表着天地交生万
物之后，呈现出来的定性状态，而八卦则代表万物的八种独立的性状，此时八卦就具备了模
拟万物的性状的能力。如再将八卦两两相重，则代表了八种性状相遇之后所产生的变化。因
此六十四卦代表着八种性状相交之后产生的六十四种境遇。
而起卦之后的动爻，则代表在该境遇（重卦）中所处于的时位。所以在<i>《易经》</i>占
法中本卦可以看出大致的局势，而动爻则反应了人在这种局势之中所处于的时空点。
在<i>《梅花易数》</i>中又运用到了互卦，这是汉代易学解释易辞时所提出的理论。基于
这一点原因，不少学者认为<i>《梅花易数》</i>实际上是汉代易学的遗法。如果从断占理
法上来论，则互卦反映了事物的内核，或者中间的过程。因为互卦是重卦祛除上爻与初爻的
卦，初爻代表着开始，上爻代表着结束，自然互卦代表着中间的过程。初爻代表着首，上爻
代表着尾，所以互卦也可以代表着事物的内核。
:::important
体互用互的区别：体互有两个爻来自于体卦，用互有两爻来自于用卦。所以，体互代表与体
卦关系密切的事物，用互卦代表与用卦关系密切的事物。
动爻位置的影响：在六个爻的变化中，初爻代表着事情的开端，动爻在初爻，不会影响到互
卦。因此初爻代表着事情始作，吉凶未定。在二爻动时，则会影响到一个互卦。则说明从二
爻开始，对于事情的发展的影响开始变大。在三爻四爻时，卦局中的两个互卦都会受到影响
。因此在这两个爻位时，是事件改变最为关键的时期。到了第五爻时，时期趋于结果，因此
影响力又开始逐步减弱。到了最终的六爻代表着事情已经终结。不会影响到互卦，代表着事
物发展到了最后，吉凶已判，结局已定。
因此，当动爻出现在第三爻，第四爻时，往往代表着事情处于一个关键的转折期。同时这两
个爻位，也代表着从下卦过渡到上卦的阶段。
:::
### 变卦取互 · 康节先生万物数
> 本卦有互卦，而变卦亦有互卦者，变后取互也。如纯乾纯坤无互，而以变卦取之。如康节
二雀争枝占，本卦泽雷随，变泽火革，互卦天风姤，亦变后取互也。
乾坤无互，互其变卦。是因为纯乾卦纯坤卦的互卦，依旧是乾卦和坤卦，此时难以从互卦中
提取出来更多的信息。所以需要从变卦的互卦中来取用。不过，实际上能够取变互的不仅仅
只有乾坤两卦。
# 八卦图
连山和归藏分别是夏朝的易和商朝的易，现在已经失传。
:::important
因为现在所处的世界是后天世界，所以后天卦位对于我们起出来的卦有很强的影响。
如果把卦位比作一艘船的话，卦在船上，季令是风，如果是好的季令，那就是顺风，但如果
风不好，卦位好的话也可以保命，待的来日风来运转。
:::
## 伏羲先天八卦（炁）
自阳（乾）而生，自阴（坤）而灭。
## 文王後天八卦（气）
古人讲究君子坐阵北方，面南而治，故八卦方位是上南下北左东又西。
记的时候，先记住四正位，剩下四余位就很好记了。
# 体用十八占
## 天时占
凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨；坤乃阴晦，乾主晴明。
震多则春夏雷轰，巽多则四时风冽。艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴。夏占离多而无坎，
则亢旱炎炎；冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。
全观诸卦者，谓互、变卦。五行谓离属火，主晴；坎为水，主雨。坤为地气，主阴；乾为天
，主晴明。震为雷，巽为风。秋冬震多无制，亦有非常之雷；有巽佐之，则为风撼震动之应
。艮为山云之气，若雨久，得艮则当止，艮者止也，亦土克水之义。兑为泽，不雨亦阴。
夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭。是以乾象乎天，四时晴明；坤体乎地，一气惨然。
乾坤两同，晴雨时变；坤艮两并，阴晦不常。
卜数有阳有阴，卦象有奇有偶。阴雨阳晴，奇偶暗重。坤为老阴之极，而久晴必雨；乾为老
阳之极，而久雨必晴。若逢重坎重离，亦曰时晴时雨。坎为水必雨，离为火必晴。乾兑之金
，秋高明清，冬雪凛冽。坤艮之土，春雨泽，夏炎蒸。<i>《易》</i>曰：「云从龙，风从
虎。」又曰：「艮为云，巽为风。」艮巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四时
，不必二用。
坎在艮上，布雾兴云；若在兑上，凝霜作雪。乾兑为霜雪霰雹，离火为日电虹霓。离为电，
震为雷，重会而雷电俱作；坎为雨，巽为风，相逢则风雨骤兴。震卦重逢，雷惊百里；坎爻
迭见，润泽九垓。故卦体之两逢，亦爻象之总断。
地天泰，水天需，昏蒙之象；天地否，水地比，黑暗之形。八纯离，夏必旱，四季皆晴；八
纯坎，冬必寒，四时多雨。久雨不晴，逢艮则止；久晴不雨，得此亦然。
又若水火既济，火水未济，四时不测风云；风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪。水山蹇，
山水蒙，百步必须执盖；地风升，风地观，四时不可行船。离在艮上，暮雨朝晴；离互艮宫
，暮晴朝雨。巽坎互离，虹霞乃见；巽离互坎，造化亦同。
又须推测四时，不可执迷一理。震离为电为雷，应在夏天；乾兑为霜为雪，验于冬月。天地
之理大矣哉，理数之妙至矣哉。得斯文者，当敬宝之。
:::note
阴多则阴，阳多则云。比如坤艮都是土，也就是云，但区别在于坤是阴卦，艮是阳卦，所以
艮可以是多云，但是坤不太可能是多云，而应该是阴。不过还是需要综合来看。
:::
## 饮食占
凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰，体生用，饮食难就。体克用，则饮食
有阻；用克体，饮食必无。体用比和，饮食丰足。又，卦中有坎则有酒，有兑则有食，无坎
无兑则皆无。兑坎生身，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之；欲知席上何人，以互卦人
事推之。饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也。
### 饮食篇
#### 乾
夫乾之为象也，圆坚而味辛，取象乎卯，为牲之首，为马为猪。秋得之而食禄盛，夏得之则
食禄衰。春为时新之物，水果蔬菜之属；冬为冷物，隔宿之食。有坎，乃江湖海味；有水，
而蔬果珍馐。
#### 艮
艮为土物同烹，离乃火边煎炙。秋为蟹，春为马，凡内必多肉，其味必辛。盛有瓦器，伴有
金樽。其于菜也为芹，其于物也带羽，克出生回，食必鹅鸭；生克出入，野菜无名。
#### 坤
坤其于坤也，远客至，故人来。所用必瓦器，所食米果土味。静则梨枣茄芋，动则鱼鲊鲜羊
。无骨肉脯，杀亦为腌藏，亦为肚肠，遇客必妇人。克此必主口舌。克出生回，乃牲之味；
克入生出，乃杂物之烹。见乾兑，细切薄皮，见震巽，而新生旧煮。其色黑黄，其味甘甜。
水火并之，蒸饮而已。四时皆为米麦之味，必带麻姜。仔细推详，必有验也。
#### 巽
巽之为卦，主文书束约之间，讲论之际，外客婚姻，故人旧交，或主远信近期。其色白青，
其性曲直，其味酸，其象长。桃李木瓜，斋辣素食，为鱼为鸡，其豆其面。非济挚而得之，
必锄掘而得之。有乾兑食之而致病，有坤得之非难。坎为炒菜蔬，离为炒茶，带坎于中，酒
汤共食，其无生，半斋半荤。其在艮也，会邻里，有贵人，食物不多，适口而已。其桔柚菜
果蔬，斫伐之山林带节。虎狗兔鹿，渔捕网罗，米麻面麦，克入杂食，克出羊肉，克入口舌
是非阴灾，极不可食。其味甘甜，其色玄黄。
#### 坎
坎为水象也，水近信至海内，味香，有细鳞，或四足。凡曰水族，必可饮食也。或闻萧鼓之
声，或在礼乐之所。其色黑，其味咸。克出饮酒，生回食鱼。为豕、为目、为耳、为血。羹
汤物味，酒食水酱。遇离而说文书，逢乾而为海味。
#### 震
震之为卦，木属也。酒友疏狂，虚惊怪异。大树之果，园林之蔬。其色青，其味酸，其数多
，会客少。或有膻臭之气，或有异香之肴。同离多主盐茶，见坎或为盐腊。
#### 离
离则文书交易，亲戚师儒。坐中多礼貌之人，筵中总英才之士。其物乃煎烤炙烧，其间或茶
盐。白日之夕，虽之以烛。春夏之际，凡物带花。老人莫食，心事不宁。少者宜之。宜讲论
，即有益。为鸡、为雉、为蟹、为蛇。色赤味苦，性热而气香。逢坎而酒请有争，逢巽则炒
菜而已。
#### 兑
兑之为卦，其属白金，其味辛而色白。或远客暴至，或近交争来。凡动物刃砧，凡味必有辛
辣，凡包裹腌藏。其于暴也，为韭、为芹、为菱；其于菜也，为葱、为韭。盛而有腥臭，旺
而有羊鹅。坐间有僭 越之人，或有歌娼之女。单则必然口舌，重则必然欢喜。生出多食，
克出好事。
夫算其饮食，必须察其动静，故动则有，静则无。以体卦，下卦为己，卦上为人，卦下为，
变为客；互之上为酒，下为食物。取象体之下为何食，变为客，体下食之不终，生体下吉。
克体之不得食，他人克应亦难食。他人生，他人请。己生体生下，己请人。互受生，后不计
杯勺。上体受生，客不计数。变生互，客有后至者；互生克，有先去者，取其日时，以互卦
用矣。
